也说“兔死狗烹”

　　兔死狗烹，在我们大多数人的印象中，是一个悲情的字眼。它常常指那些当权者当自己得到权力后，就把那些曾经为自己立下汗马功劳的功臣杀掉。这个词也常常与与卸磨杀驴、鸟尽弓藏等连用，来增强那种悲情的意味。
　　
　　这个词最起源于春秋时代。春秋末期，吴、越争霸，越国被吴国打败。越王勾践卧薪尝胆，任用大夫文种、范蠡整顿国政，十年生聚，使国家转弱为强，终于击败吴国，洗雪国耻。吴王夫差兵败出逃，连续七次求和，文种、范蠢坚持不允。夫差无奈，把一封信系在箭上射入范蠡营中，信上写道：“兔子捉光了，捉兔的猎狗没有用处了，就被杀了煮肉吃；敌国灭掉了，为战胜敌人出谋献策的谋臣没有用处了。两位大夫为什么不让吴国保存下来，替自己留点余地呢？”
　　
　　文种、范蠡还是拒绝议和，夫差只好拔剑自刎。越王勾践灭了吴国，发觉范蠡不知去向，只在太湖边找到了范蠡的外衣，大家都以为范蠡投湖自杀了。可是过了不久，有人给文种送来一封信，上面写着：“飞鸟打尽了，弹弓就被收藏起来；野兔捉光了，猎狗就被杀了煮来吃；敌国灭掉了，谋臣就被废弃或遭害。越王为人，只可和他共患难，不宜与他同安乐……”文种不尽相信信中所说的话。果然，有一天勾践登门探望文种，临别留下佩剑一把，正是当年吴王夫差逼忠良伍子胥自杀的那把剑。他顿悟，只得引剑自尽。
　　
　　兔死狗烹的故事从此在历史上不断上演。汉高祖曾问群臣：“吾何以得天下？”群臣回答皆不得要领。刘邦遂说：“我之所以有今天，得力于三个人——运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇守国家，安抚百姓，不断供给军粮，吾不如萧何；率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”就是这个人杰韩信功高震主，却毫无自我保护意识，终于在未央宫阴谋中死于吕后之手。
　　
　　天下已定，英雄当烹，中外古今，概莫能外。丘吉尔在战争期间依靠民众浴血奋战，受到人民的爱戴。然而随着反法西斯战争胜利的接近，他骄傲武断与日俱增。他以为他有拯救英国的丰功伟绩，据此可以打败一切竞争对手。但在1945年英国大选中，他却落选。面对结果，丘吉尔呆若木鸡半晌无语后，叹道：“英国人民成熟了，他们不需要一个英雄领导他们重建家园。”
　　
　　其实，如果抛开感情因素，兔死狗烹在某种意义上讲，是一种宿命，是历史发展的必然。只所以这样说，也是符合历史唯物主义的。就拿鸡蛋壳来说吧，当小鸡没有出生的时候，鸡蛋壳对里面的受精卵是有保护作用的，当孵化成小鸡，小鸡快出壳的时候，这时候的蛋壳就是一种束缚，它也完成了自己的历史使命，就会被小鸡啄破。不然，一个新的生命，就会被扼杀。
　　
　　李自成没有成功，就是因为缺乏“烹狗”的勇气。革命基本成功了，要么对手下的那些人“杯酒释兵权”，给他们良田美宅让他们享受人间的荣华富贵，要么就得把这些习惯搞破坏的人处理掉。而他却没有当皇帝的狠劲，纵容刘宗敏一帮人胡作非为，继续搞破坏。新的政权的成立，需要的是建设力量，而不再需要那种破坏力量了。结果李自成同学皇帝只做了几十天，就灰飞烟灭。
　　
　　小鸡与蛋壳的关系，就是一个极好的隐喻，他向我们揭示了，当一种新的、更有生命力的事物产生的时候，必然要打破甚至采用暴力手段来清扫那些束缚、阻挡自己发展的一切东西。甚至潜在的威胁都不允许存在。这个时候，作为曾经的功臣——“狗”，要么顺应潮流，实现自身的转型，要么被弃之如敝履。这一点，范蠡作得很好，革命成功后，马上改行经商，把自己由“狗”变成人。